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《提多书系列主题:尊荣神的道》
第四讲 做神的百姓(一,2:1-4上)
大纲
第四讲 做神的百姓(一,2:1-4上)
一、敬虔牧者的素描(1节)
二、敬虔老年人的素描(2节)
三、敬虔老年妇女的素描(3-4节上)
保罗在这里强调建造信徒内在生命的重要性,认为那是对付错谬的最佳解药。纯正的教义必须使教会各群体在生活上操守正直。对此,这里着重强调家庭成员,因为当地假教师显然给家庭造成了极大的破坏(1:11)。
一、敬虔牧者的素描(1节)
但你所讲的、总要合乎那纯正的道理。
开头那个你(su)是强调语气,意图在提多与假教师之间做出对此。提多必须不断地教导,即口头传讲合乎纯正的教义,借此表明自己与那些人迥然有别。“合乎”的字面意思是“相符、切合”。“纯正的教义”就是促进属灵健康的教导,这要求行为与口头承认的教训一致。正确的教义必须结出好行为的果子。
《生命宝训解经注释系列——提多书》埃德蒙·希伯特(D. Edmond Hiebert)
但你所讲的是一个转折语,鲜明地对照出与教会中假教师的不同。那些假教师虽然说认识神,却因不敬虔的生活而背弃神;因此,他们是“可憎恶的,是悖逆的,在各样善事上是可废弃的”(多1:16)。这些人被考验后,发现他们不仅没有用处,而且十分危险。故此,保罗嘱咐提多,要驳斥他们错误的教导和虚假的生活,并要求他所讲的,总要合乎那纯正的道理,让教会在使人得救的福音见证上更加有力。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟(John MacArthur)
提多要承担的命令是讲(λάλει),该词的含义是教导。命令是现在时,这就要求不断重复该行为。牧师在面对错谬和假教师时,其首要对策是教导真理。这教导可以是先发制人,也可以是纠正错误,但无论如何总要教导。这一章的开头和结尾都是讲这同一命令(1节、15节),这样就把中间包围起来,从而表明在两个命令中间的那些内容的主旨。
侍奉格言:正统的教导(正确的+观点),却没有产生正统的行为(正确的+实践),这样的教导从一开始就是错误的。
讲译自祈使语气动词laleō的现在时态,指的是一般的交谈。采用现在式,是要表达连贯性与持续性,祈使语气则表明这是一个命令。提多及他所按立的长老们,受命要传讲纯正的道理与纯正的生活方式。他们不可偏离正路、屈服妥协,或被威胁吓倒。他们在教导纯正的道理及相应的圣洁生活时,应当比克里特教会的假教师更主动,更投入。他们要针对基督徒的实际生活,定期并谨慎地牧养教导,使人因相信、顺服神的真理,有敬虔的态度与行为。他们的生活应当充分显明他们已从罪中蒙拯救,并有力见证救主改变人的大能。
因而,此处指教导必须合乎“那纯正的教义”(τῇ ὑγιαινούσῃ διδασκαλίᾳ)。定冠词表明,保罗所指的是一个清晰而明确的真理体系。单词“教义”(διδασκαλίᾳ)回应前面长老或监督的主要职责——“坚守那合乎教导的可信之道,这样他将能用纯正的教义劝化人,又能驳倒那些争辩的人”(1:9)。“教义”是这章的主要关注点(2:7、10)。因此,第1章揭示了需要什么样的人去教导纯正的教义,第2章则揭示了应当教导什么样的内容从而符合纯正的教义。然而,这一章并没有太多地讨论“纯正教义”的内容,就像讨论与这真理相符的品格和行为那样。教义必须是“纯正的”(ὑγιαινούσῃ)。该词是教牧书信中常见的词汇,描述健全的事物。。。这样的教导通过传递真理而带来健康。此处“纯正的教义”与假教师提倡的“犹太人荒谬的言语和离弃真理之人的诫命”(1:14)截然相反。它们污秽人(1:15-16),而“纯正的教义”带来圣洁和健康。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦(John A. Kitchen)
凡是适用于信徒个人的真理,也同样适用于整个教会。一个建立在属灵真理上,并且不受虚假灵性所影响的教会,应当是灵性健康的教会,也会因教会肢体的生活而结满属灵的果实。纯全真理所结的果子,就是公义的生活。
牧师应当致力建构会众的属灵深度,并让神来拓展广度。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
二、敬虔老年人的素描(2节)
2 劝老年人、要有节制、端庄、自守,在信心、爱心、忍耐上、都要纯全无疵。(和合本)
2 劝年长的男人要有节制、庄重、自律,在信心、爱心和忍耐上都要健全。(新汉语)
保罗在给腓利门写信时,认为自己是“有年纪的”(门9节),就像撒迦利亚在天使向他显现时对自己的评价一样(路1:18)。古代的人把生命分作不同的年龄阶段,且在各阶段的划分上并不总是意见一致。保罗在这里仅把人的年龄分作两个阶段——“年长的”(2、3节)和“年轻的”(4、6节)。然而上一阶段在什么时候过渡到下一阶段,这相对主观。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
年老通常与成熟、智慧和忍耐等品质有关。从理想角度来说,“年老的有智慧,寿高的有知识”(伯12:12)。但实际情况并非尽都如此。随着年龄渐长,人常体力下降,视力与听力衰退,病痛更多,情绪更容易抑郁、绝望、愤世嫉俗。传道书最后一章告诉我们:“你趁着年幼,衰败的日子尚未来到,就是你所说,我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先,当记念造你的主。不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗,雨后云彩返回;看守房屋的发颤,有力的屈身,推磨的稀少就止息;从窗户往外看的都昏暗”(传12:1-3)。
随着年龄的增长,我们可能更难接受改变。同时,生活或许不如从前那样有成就感,更会加深不满与迷茫。我们很容易墨守成规,积习越久,越难克服。当持续缠扰我们的罪成为每天生活的一部分,我们就不再警觉到那些是罪。
然而,对基督徒来说,年老应当意味着对神、对属神之人,以及对属神之圣洁事物,怀有更加炽热的爱。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
首先,他们要有节制(nēphalios),这个形容词的基本意思是摆脱酗酒的恶习。在新约中,这个词用来形容有节制的人(参提前3:2、11)。一个有节制的人不会挥霍与放纵。保罗和彼得用该词的一个关联词,告诫信徒要“谨慎自守”(林前15:34,参彼前1:13,4:7)。
有节制的老年人,更能清楚分辨哪些事物更为重要且最有价值。比起年轻时的不成熟,他能更谨慎、更有选择性地使用自己的时间、金钱与精力。他有正确的优先次序,满足于不多且更简单的事物。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
其次,老年人应当端庄。端庄(Semnos)的原意是受人尊重或德高望重,后来常用来形容某人或某事的高尚与端庄。这个词并没有高傲或高贵的意思,而是形容一种最高品质的肃穆。端庄的人绝不琐碎轻浮、斤斤计较或肤浅。他从不因任何不道德、粗俗,或有罪、不敬虔的事物而嘻笑,也绝不嘲笑任何惨剧,不幸灾乐祸。
年长的信徒饱经沧桑,他们曾目睹许多人(包括至亲好友)经历严重的不幸,蒙受巨大的痛苦,甚至可能过早离世。他们可能看到配偶或儿女患上白血病、癌症或摧残身体的疾病,遭受病痛的折磨。他们已经认清时间与机会的可贵,更能接受并了解自己的有限,今世的不完全,也更能体会物质无法带来长久与深刻的满足。他们目睹了乌托邦式理念的幻灭,认识到那些欢愉的经历是如何短暂并令人失望,甚至是那些所谓更高精神层次的体验,也是如此。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
第三个品格是自律(σώφρονας)。该词在新约中出现四次,其中三次是在提多书里,描述监督(多1:8;参提前3:2)、年长的男人(2:2)和年轻的妇女(2:5)。该词和其同源词加在一起,在提多书共出现六次,单这一章就出现五次(2:2、4、5、6、12)。另外,它在保罗给提摩太的书信里出现四次(提前2:9、15,3:2;提后1:7)。因此,保罗在教牧书信十次用到该词,而他总共十二次用到该词(亦参罗12:3;林后5:13)。该词组通常描述心志和思想健全,表现为生活自律。这不是人努力的结果,而是神的恩典透过圣灵在圣徒身上的工作(提后1:6-7),也是他借着教会纯正的教导和良好的训练(多1:8,2:2、4、5、6)做成的(多2:12)。“年长的男人”若想成为“自律”的人,他们必须在做“年轻男人”时就开始追求(6节)。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
[第四个品格是] 在信心、爱心、忍耐上都要纯全,表现出基督徒心灵和思想的健全。2:1的“纯正”(sound)指教义,这里的“纯全”(sound)则指品性。在希腊原文中,此处的三个名词皆因其所附的定冠词而变得确切分明,显然是在强调其所属性,即“他们的信心、他们的爱心、他们的忍耐”。“信心”(faith)有可能指客观上的,即所认信的教义内容。然而接下来的两项品质暗示,此处应是主观的意思,即他们个人对主的信心。他们必须在操练真爱上达到成熟,不存苦毒和报复之心。而且,他们也必须表现出积极的“忍耐”,就是那种勇于忍受试炼与磨难的坚韧不拔。忍耐能彰显出一个人的成熟和品格的力量,是一种亟需的品德,尤其是在一个人老年之时。
《生命宝训解经注释系列——提多书》埃德蒙·希伯特
老年人应当在忍耐上纯全无疵。他们应当能忍受困苦,接受失望与失败,且在个人愿望与计划受挫时仍能知足。他们已经学会满有恩慈地面对各样的难处,如身体的软弱、寂寞孤独、被人误解,或者无人赏识。当事情不能按他们的想象或期望发展时,他们仍不灰心,反而坚信并晓得“万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人”(罗8:28)。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
三、敬虔老年妇女的素描(3-4节上)
3-4上 又劝老年妇人举止行动要恭敬,不说谗言,不给酒作奴仆,用善道教训人.好指教少年妇人(和合本)
3-4上 同样,劝年长的妇女要在举止行为上虔敬,不恶意毁谤,不被酒所奴役,以善道教导人,好训练年轻的妇女(新汉语)
像老年人一样,教会中的老年妇人也当因为年长的缘故,受到特别的尊敬与敬重。前面提到的“第一个有应许的诫命”,要求我们孝敬母亲与父亲(弗6:2;参出20:12);旧约中对殴打父母的处罚是死刑(出21:15)。即使当老年妇人犯了大错,我们也当像对待母亲那样,用爱心责备她(提前5:2)。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
保罗没有具体说多少岁才算老年妇人,可是,因为生育年龄通常到45岁,而抚养儿女大约到65岁止。所以,将这里的老年妇人定为60岁以上的妇女,似乎比较合理。在写给提摩太的第一封信中,保罗提到寡妇要到某个年纪,才有资格记在册子上,接受教会的经济资助(提前5:9),说的正是60岁。
这些敬虔的老年妇人,是教会丰富的属灵资源,特别值得敬重与关注。因此保罗说,超过60岁的基督徒寡妇,若没有亲属的支持,而她“仰赖神,昼夜不住地祈求祷告”,是一位忠心敬虔的妻子与母亲,并且“接待远人,洗圣徒的脚,救济遭难的人,竭力行各样善事”,不仅应当得到教会的尊敬,也应当在经济上得到资助(提前5:3-10)。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
在此,保罗阐明老年妇人所应具备的若干特质。首先,她们的举止行动要恭敬(hieroprepēs),在新约中,这个希腊文只出现一次,就是在这里。这个词的基本意思是“像祭司一样”,用来指合乎圣洁的事物。老年妇人应当是圣洁的敬虔榜样。
这个词描述外在的举止和行为,然而该行为举止是源自于一种思想状态和一种思考方式。因此年长的妇女要有某种思想状态,它渗透到她们全人和所做的一切事情中。这样的妇人不划分自己的生活,而是把每一天的每一个时刻都归主为圣。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
第二,老年妇人应当不说谗言。她们闭耳不听那些诋毁中伤别人的闲言闲语,更遑论散播这些谣言。男人比较容易有肢体的暴力,女人则比较容易在言语上犯错,而后者的破坏性可能更严重。
保罗不是单指对某人不利的闲言碎语,虽然这已经够糟糕的了。谗言(diabolos)的意思是“诽谤者或诬告者”;新约圣经共有34次用这个词形容撒但,耶稣称撒但是“说谎之人的父”(约8:44)。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
同样,撒但被称作“那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的”(启12:10)。那些如此诬告和诽谤他人的,就是在魔鬼的王国里做工,推进他的事业。基督徒圈子里的谈话经常能滑落到这类谈论中去,这真是让人忧伤。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
同样(也不,μὴ),这类妇人不可给酒做奴仆(οἴνῳ πολλῷ δεδουλωμένας)。单词“做奴仆”(δεδουλωμένας)是指字面意思的奴役(徒7:6),但是它也有比喻含义。这些比喻的用法在本质上有时带有贬义,例如受不良婚姻的约束(林前7:15)或做罪的奴仆(加4:3;彼后2:19)。它有时也用于褒义,描述为义的缘故(罗6:18)做神的奴仆(罗6:22)或做别人的奴仆(林前9:19)。该动词在这里是完成时,指在过去某个时刻发生的状况一直持续到现在。它也是被动语态,表明在这里的奴役是消极的:“给酒”(οἴνῳ πολλῷ)。保罗刚才引用克里特本地一个公民的话,说他们“常说谎话,乃是恶兽,又馋又懒”(1:12)。并且,他嘱咐提多教导年长的男人要“节制”(2:2),还把相同的责任交给监督(提前3:2)和执事的妻子(提前3:11)。这节经文并没有完全禁止饮酒,尽管从更大的语境来看这可能是更明智的做法。保罗个人的方针是“凡事我都可行,但不都有益处;凡事我都可行,但无论哪一件,我总不受它的辖制”(林前6:12)。他号召所有信徒——除了圣灵之外——不要受任何其他事物的控制(弗5:18)。这似乎是他此处劝勉的精义之所在(亦参提前3:8、11)。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
第三,老年妇人不应给酒作奴仆,这个强烈的短语是指醉酒。克里特岛上的老人与历史上许多老人一样,容易从酒精中寻求刺激,并以其来纾缓痛楚、焦虑或年纪老迈而有的孤独。Douloō的字面意思是作奴仆,即“不受自己意志的支配与控制”,酗酒因此成为一个牢笼,而不是解脱的途径。更严重的是,一个年老并酗酒的信徒会给主的名带来羞辱,玷污教会的名声,而且往往将其他信徒引入歧途,学效他们的不敬虔。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
在两个否定的教导之后,保罗转向一个肯定的教导:用善道教训人(καλοδιδασκάλους)。该词在新约中仅出现在此处,是一个由“善”(καλός)和“教导”(διδάσκαλους)组成的复合词。因此,年长的妇女总要心系他人,把正直、正确和善良的东西积极地传给年轻一代妇女。她们不是为自己而活,而是为他人和下一代而活。这不是指教会内正式的教导职能,而是指在家中透过生活的榜样和有目的的话语所传递的教导。
《生命宝训解经注释系列②——提多书》约翰·基钦
用善道教训(Kalodidaskalos)指的是尊贵、卓越和高尚的教导,从上下文来看,这包括有关圣洁与敬虔的教训。老年妇人从前对自己的儿女教导有方,现在有责任教导教会中的少年妇人,鼓励她们也成为公义与敬虔的妻子与母亲(多2:4-5)。
《生命宝训讲道注释系列——提多书》约翰·麦克阿瑟
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