第六章:行出你所听到的
如果你要正确听道,就要操练你所听到的……在审判那日,只以听道作为辩解并不能奏效——仅仅说:“主,我已听过许多讲道。”神会说:“你结出了怎样的顺服果子?”所传讲的道不是只让你有知识,也要使你更新……如果你听道,没有因此变得更好……你的听就要加强你的定罪……我们可怜那些不知道去哪里听的人,对那些并不在乎他们怎样听的人,他们的情况会更糟糕。对于没有美德不顺服的听众,每一篇讲道都会成为为地狱加热的柴火。背着诫命下地狱,这真令人难过。哦。恳求圣灵让所传讲的道生发效力!牧师只能对人的耳朵说话,但圣灵是对人心说话。
——汤姆·华森,《十诫》
行出你所听到的
我亲爱的弟兄们,这是你们所知道的。但你们各人要快快地听,慢慢地说,慢慢地动怒,因为人的怒气并不成就神的义。所以,你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶,存温柔的心领受那所栽种的道,就是能救你们灵魂的道。只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。因为听道而不行道的,就像人对着镜子看自己本来的面目,看见,走后,随即忘了他的相貌如何。惟有详细察看那全备、使人自由之律法的,并且时常如此,这人既不是听了就忘,乃是实在行出来,就在他所行的事上必然得福。(雅1:19-25)
大批听道的人在听讲道人讲道时,都像以色列人听先知以西结讲道时那样犯罪。神在以西结书33:30-32对以西结说:
“人子啊,你本国的子民在墙垣旁边、在房屋门口谈论你,弟兄对弟兄彼此说,来吧!听听有什么话从耶和华而出。他们来到你这里如同民来聚会,坐在你面前仿佛是我的民;他们听你的话却不去行,因为他们的口多显爱情,心却追随财利。他们看你如善于奏乐声音幽雅之人所唱的雅歌,他们听你的话却不去行。”
显然以西结是一位口才非常好的演说家,也许和你最喜欢的电台讲道人没有两样。以色列人蜂拥来听他讲道,只是因为他们喜欢听他讲话,但他们未能行出他所讲的。他们对他的讲道着迷,但从来没有顺服过一篇讲道。他们仅仅要接受娱乐,并无打算将他们听到的付诸实践。希律和雅典的人犯了同样的罪(可6:21;徒17:21)。你们当中一些人可能从来没有漏过一篇讲道,但未能把你们听到的许多内容在生活中实践出来。就像你的母亲可能会说的那样:“这只是一个耳朵进,另一个耳朵出而已。”
我很肯定你非常熟悉这句话,“你传讲的,要行出来。”坐在下面位子上的人,期望站在讲台上的人把他所说的行出来。没有什么是比一位讲道人不行他告诉会众要他们去做的,是更假冒为善和不尊荣神。但一群会众不行讲道人告诉他们要他们去做的事,这同样是假冒为善和不尊荣神。我作为一位讲道人,认识到人理所当然期望我行出我所传讲的。但你作为一位听众,也需要认识到讲道人理所当然期望你行出他所传讲的,也就是说,行出你所听到的。
虽然今日教会里许多人缺乏分辨力,听糟糕的讲道,让他们受伤害,而不是帮助他们,但也许更多人是听那本应是帮助他们的好讲道。一周接一周,好的讲道从他们耳边飞过,却根本没有穿透他们的思想,让他们扎心,把他们转变。他们生活中经历的成长和改变极少。为什么会是这样?
这是因为他们以为听是被动的。按周毕克的说法:“真正的聆听意味着应用神的道。如果你听了神的道,却不实践出来,你就并没有真正聆听神的信息。”[1]已经把自己训练成对神的命令无动于衷的人,就是不听的听众!除此以外,他们也没有听到要点。伟大的传道人慕迪曾经说过:“神赐下圣经,并不是为了增加我们的知识,而是改变我们的生命。”[2]换言之,讲道只是达到目的的一个途径。传讲神话语的目标是改变——人的生命改变,变得更与耶稣基督形象相符,许多这些不听的听众甚至因着圣经知罪,但他们并没有花时间认真思想,因着他们已经读到或听到的,他们的生命需要有什么具体改变。亚当斯写了以下这番话:
他们期望讲道人为他们做全部工作。他们期望他把经文具体应用到一模一样的处境,回答人有可能提出的一切问题,提示各样的应用和实际做法,完全与他们确实相关。换言之,他们期望他做全部工作。他们很自私,忘记了教会还有其他人,讲道人不可能单单考虑他们具体的处境……但是,期望他们(听众)把普遍原则应用在他们生活的具体情形当中,这对他们就是要求太高。这是要努力的工作![3]
听道是一项艰难的工作,因为应用是听道固有的一部分。你需要把信息与你的生活联系起来,对你听到的采取行动。一旦你听了一篇讲道,球就落在你这一方。未能对一篇讲道作出应用,就不只是懒散听道,这是犯罪。雅各说:“人若知道行善,却不去行,这就是他的罪了。”(雅4:17)
向神的道敞开大门
雅各是耶路撒冷教会的领袖,他写信给犹太人基督徒,因着逼迫的缘故,这些人被迫离开他们在耶路撒冷的家园和教会。他们现在分散在整个亚细亚,经历各种各样的艰难。显然有人传话给雅各,说他们当中一些人并没有活出他们说他们所信的。雅各警告他们,如果他们所说他们所信的,并没有改变他们的生活方式,他们有的就是他所说的“死的信心”,这种信心只不过是一种口头认信,或理性上认同关于耶稣的事实,却没有拯救的能力。雅各心里有这担心,就挑战他们反省他们的生活,确保他们有真正的以致得救的信心。
为了帮助他们做到这一点,他就给了他们一系列实际的试验,确定他们信心是否真实。他给他们的第一个试验,就是他们对试炼和试探的回应(雅1:2-18)。雅各在他信中开篇的经文当中,解释了一个真正的基督徒如何回应试炼和试探。他给他们的第二个试验,就是他们对神的道的回应(19-25节)。雅各在这些经中解释了一个真基督徒如何回应神的道。如果你想你的听道生活经历突破,理解和应用这段经文就至关重要。
首先雅各描写了领受的心,就是完全适宜神的道这种子生长的土壤。
完全受教(19-20节)
雅各一开始就下达了三个连珠炮一样的命令:
“你们各人要快快地听,慢慢地说,慢慢地动怒。”
这些命令看起来就像就是三条很好的建议,可以单独成立。但上下文告诉我们,这些并不仅仅是普遍的命令。它们具体适用于我们应如何回应神的道。在直接在这些命令之前的经文中,雅各解释了我们如何靠着“真道”,真理的话语得到重生(18节)。直接接着这些命令,雅各劝勉读者要“领受那所栽种的道”,“要行道”(21-22节)。所以当你面对神的道,你应快快地听,慢慢地说,慢慢地动怒。这三条命令每一条都表明了这样的人是受教的人。
“快快地听”意味着你要迫切聆听神的道。你是一位专注、认真的听众(太13:9;路8:18;启2:7)。某人曾说过这样一句正确的话:“神给我们两只耳朵一张嘴,提醒我们听的应当比我们说的多一倍。”在雅各写这封信的时候,基督徒并没有属于自己的圣经。他们要靠听人在公开聚会当中听人读圣经和解释圣经,因此对他们来说,至关重要的就是在人解释旧约圣经,或一位使徒在传讲基督的时候认真留心听。
“慢慢地说”指的是不要快快或鲁莽说话。不要心急分享你自己的想法和意见(雅3:1)。神要在审判那日,要你为着你口说的每一句闲话交账(太12:36)。这就是言语稀少的人是有智慧的原因(箴10:19,17:28)。传道书5:1-2说:“你到神的殿要谨慎脚步。因为近前听,胜过献愚昧人的祭,他们本不知道所作的是恶。你在神面前不可冒失开口,也不可心急发言,因为神在天上,你在地下,所以你的言语要寡少。”
在雅各的时候,教会的聚会远远不像现在一样有组织安排。无论何时,人只要想不认同讲道人,或与他争论,就有自由打断讲道人的讲道。雅各劝勉他的读者不要如此快快地与讲道人争辩。毕竟,如果讲道人正确履行他的职责,只是解释神的道,而不是自己的观念和意见,那么你们就不是在与讲道人争辩,而是与神争辩了。雅各警告他们不要与神的道争论,霍默·肯特(Homer Kent)评论说:“当迫切要听和留意神的道被要阐述自己想法的野心所取代,苦毒的争论很快就会出现……那些肯定自己是正确的人必须受到警告,要防备充满怒气的争论。”[4]
“慢慢地动怒”,这意味着你要避免在自己心里积聚一种潜伏得很深的敌对态度,或苦毒怨恨的感受,对抗神的道。这句话指的是“当圣经真理与一个人自己的确信不一致时,对圣经真理心怀敌意的性情;这性情表露出来,反对忠心教导圣道的人”。[5]人有一种倾向,当神的道直斥他们的罪,或与他们看重的个人信念或行为模式发生冲突时,就迁怒于神的道。典型来说,他们的怒气是针对向他们传讲这道的人发作出来的。
亚哈王憎恨先知米该雅,因他从来不发预言说他的好话。即使米该雅知道,所有其他人都是对王说他想听的话,他自己仍然说:“我指着永生的耶和华起誓,耶和华对我说什么,我就说什么。”(王上22:14)当米该雅对王说,他要在即将临到的战斗中死去,亚哈愤怒地把他投进监狱,等他从战场回来将他法办。亚哈再也没有活着回来。当耶稣责备他家乡的人不接受他是弥赛亚,他们“听见这话,都怒气满胸,就起来撵他出城。他们的城造在山上。他们带他到山崖,要把他推下去。”(路4:28-29)犹太人恨恶司提反针对揭露他们罪的讲道,因此把他赶出城外,用石头将他打死(徒7:51-58)。
就连相信的人有时也会怨恨神的道,以及把这道带来的讲道人。保罗以一种讽刺的语气问加拉太的信徒:“如今,我将真理告诉你们,就成了你们的仇敌吗?”(加4:16)雅各尝试驱散在他这封信的收信人心里积累下来,纠缠危害他们的怨恨和敌意。他告诉他们,他们应当慢慢动怒的原因,是因为人的怒气与针对罪、不义或异端发出的义怒不一样,对神要在我们生命当中做成的事起反作用。神要在你里面做成他的义,让你可以活出在他眼中看为正的生活。对他的道发怒,要妨碍这样的事发生。这就是为什么至关重要的是,每次你听人传讲神的道,你都要保持一种受教的态度。
洁净你的心(21节上)
21节的主要的命令,就是“领受这道”。但按雅各的说法,在你能领受这道之前,你必须首先除去你生命中的罪。雅各描绘的画面,就是脱去一件肮脏的外衣。这是保罗喜欢使用来描述成圣过程的类比。保罗在以弗所书4:22和31节说:“就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的……一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒,都当从你们中间除掉。”他在歌罗西书3:8讲到同样的事情:“但现在你们要弃绝这一切的事,以及恼恨、忿怒、恶毒、毁谤,并口中污秽的言语。”彼得类似写道:“所以,你们既除去一切的恶毒、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话,就要爱慕那纯净的灵奶,像才生的婴孩爱慕奶一样,叫你们因此渐长,以致得救。”(彼前2:1-2)
保罗和彼得列举为了能对神的道持开放和领受的态度,就需要除掉的具体的罪,而雅各则把罪泛指说成是“污秽”。这是一个医学术语,指的是耳垢。你的生命中有罪,这就好像你的耳朵里有耳垢,妨碍你听神要对你说的话。雅各命令他的读者要除去留在他们心中的罪。为了让你能领受神的道,你就必须不断把罪从你心中清除出去。洁净是领受的先决条件。
在神的道面前谦卑自己(21节中上)
雅各对他的读者说,要“存温柔的心”领受这道,而不是对神的道发怒(19节)。这指的是一种温柔谦卑的态度,让你把你自己的偏好和意见摆在一边,让你的意思降服在神的话语之下,而不是固执地拒绝。领受神的道,这始于谦卑顺服神话语的权威。神对以赛亚说:“但我所看顾的,就是虚心痛悔、因我话而战兢的人。”(赛66:2)
耶利米·柏拉夫(Jeremiah Burroughs)向他的会众描述了这种顺服:
会众服在传讲给他们听神的道之下,这是一件极美的事……神期望你们把你们的产业,你们的灵魂,你们的身体,你们一起的所是和所有都顺服在这道之下。而这是在听道时让神的名显为圣的另一个具体表现,人必须对这道有一种谦卑的顺服。[6]
最能造就你们灵魂的,莫过于就是服在神的道之下,抛开你们的骄傲和任何抵挡,让圣经这位医生按自己的意思动工(来4:12)。
斯托得写道:“基督徒谦卑的一个核心要素,就是愿意聆听和领受神的道。也许我们一切需要当中最大的,就是再次找到我们的位置,谦卑、安静和带着盼望的心,坐在耶稣基督的脚前,专心聆听他的道。”[7]马利亚是安静、谦卑、顺服坐在耶稣脚前“听他的道”的模范(路10:39)。每次你听人传讲神的道,你就应当像年幼撒母耳一样有谦卑顺服的心,当听到神呼召他的名字,他就回应说:“耶和华啊,请说,仆人敬听!”(撒上3:9)
乐意接待神的道(21节中下)
乐意接待意味着热心慷慨欢迎一位客人,或善待某人。雅各鼓励读者要敞开胸怀欢迎神话语的真理。换言之,你不应抵挡这道,曲解它,或与之辩论。你只要接受它所说的话。
再一次,贴撒罗尼迦人和庇哩亚人是极佳榜样,代表那些极乐意接待所传讲的神的道的人(帖前2:13;徒17:11)。雅各说,当你们欢迎神的道欢迎进入内心,这就像一粒种子扎根,开始生长。你们越多越读神的道,默想神的道,坐着聆听传讲的神的道,你们的灵命就越兴盛,你们就会成为越多结果子的基督徒。
认识神的道的严肃性(21节中下)
雅各证实圣经通篇的教导,就是圣经是神用来拯救你们灵魂的工具(提后3:15-17;彼前1:23)。保罗说:“神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人。”(林前1:21)。关于他自己的讲道事工,保罗是这样说的:“我们在神面前,无论在得救的人身上,或灭亡的人身上,都有基督馨香之气。在这等人,就作了死的香气叫他死;在那等人,就作了活的香气叫他活。这事谁能当得起呢?”(林后2:15-16)当保罗想到,每次他讲道时,他听众的灵魂永远的结局都悬于一线,他就因着自己无力担当,以及他这严肃任务的严肃性而深感震撼。
约翰·派博在他的佳作,《神在讲道中居首位》中讲述了他预备讲道时这节经文对他的冲击:
你在礼拜天早上醒来,你能在一边闻到地狱的烟味,另一边感受到天堂的清风。你进到书房,低头看你这糟糕的讲道稿,你跪下呼求:“神,这如此无力!我认为我是谁呢?我竟斗胆认为,三个钟头之后,我说的话要作死的香气叫人死,活的香气叫人活?我的神啊,只有你担当得起这些事!”[8]
如果神的道的严肃性像这样牢牢抓住讲道人的心,那么它就更应如何抓住听众的心呢?当你意识到,每一次你聆听所传讲的神的道,你灵魂永远的结局就悬于一线,你就会极其认真和专注回应神的道。
理查德·巴克斯特写道:
要记住这位神正在指示你们,正在警告你们,正在面对你们,涉及的不亚于就是拯救你们灵魂的事。因此来听,看这是为了你们的得救。人认真思想,神正在对他讲的,是关乎天堂地狱的事,这样他的心会感到沉闷吗?[9]
明白神的道的严肃性,这对于开放领受这道而言是至关重要。因此领受神的道的标志,就是愿意以受教、纯洁、谦卑、乐意接受和严肃的心领受这道。这是否描写了你听的时候内心的光景?
亚当斯写道:
基督徒,你听道时,你的心是否向真理敞开,不起戒心抵挡圣灵宝剑的刺入,还是你的心刚硬,抵挡某种教导?你是否如此为你的罪作合理辩护,以至于你的良心若有的话,也是极少再控告你犯了某种类型的罪?……是时候敲开你如此成功锁上的这些内心间隔。你而是要让它们敞开接受所传讲的神的道。带着愿意聆听、明白、应用和遵守的心来听,你若不是这样,讲道实际上对你就是毫无价值。[10]
听就是顺服
正确回应神的道,这始于有一颗开放、领受的心。但只是谦卑欢喜领受这道,这并不足够。你还必须对这道采取行动。你必须对神的道有反应。化学品经历改变,这就是化学反应。也许你记得那些高中化学实验,把两种化学品混合在一起,试管就沸腾起来。当你聆听和领受神的道,这就应当马上引发出某种反应。这应当在你身上生发出某种改变。
在圣经中,听和顺服有一种不可分割的关系。整本圣经都把听等同于顺服。许多经文很清楚地把听和顺服直接联系起来(出15:26;申6:3-5;路6:47,8:21,11:28)。它们就像同一枚硬币的两面。它们是同义词。事实上,在旧约和新约圣经中,“听”和“顺服”这两个词有一种直接的词汇联系。旧约圣经用来表示“听”的词是sama。这与表明“顺服”的希伯来文单词是同一个词。在新约圣经中,“听”的希腊文单词是akouw。“顺服”的希腊文单词是hupakouo,按字面意思就是“在下面听”,这是从“听”衍生出来的一个词。言外之意就是,在神眼中,听和顺服是同一回事。
爱就是顺服
圣经也把听和顺服与爱直接联系起来。聆听和顺服神的道的主要动力就是对神的爱。摩西向即将进入应许之地的新一代以色列人重申律法时宣告说:
“以色列啊,你要听,要谨守遵行,使你可以在那流奶与蜜之地得以享福,人数极其增多,正如耶和华你列祖的神所应许你的。以色列啊,你要听!耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上。”(申6:3-6)
诗人充满热情宣告:“我爱你的命令。”(诗119:127)耶稣在对门徒的告别讲论中说:“你们若爱我,就必遵守我的命令。”(约14:15)换言之,你要因爱神的缘故听他的话。当你真正爱上一个人,你就渴望讨这人喜悦,专心听这人要你做的事,然后努力去做。我们对神也是如此。事实上,潘霍华(Dietrich Bonhoeffer)在他的经典著作《团契生活》一书中写道:“爱神始于听他的道。”[11]
顺服神的道,这是其中一样最清楚的证据,表明一个人是真正认识和爱慕基督,以他作自己个人的主和救主。使徒约翰写道:“我们若遵守他的诫命,就晓得是认识他。人若说‘我认识他’,却不遵守他的诫命,便是说谎话的,真理也不在他心里了。凡遵守主道的,爱神的心在他里面实在是完全的。”(约壹2:3-5)
约翰·麦克阿瑟在他的雅各书注释中写了以下这段话:
如果认信基督并没有带来改变的生命,渴慕神的道,愿意遵行这道,这认信只是——仅仅的认信。撒但当然喜欢这种认信,因这些认信给教会成员一种被定罪的念头,就是他们是得救的,而实际上他们并没有得救。他们依然属于撒但,而不是属于神。[12]
一句话说,他是说许多人受骗。这正是雅各努力帮助读者避免的事,他写信给他们说:“只是你们要行道,不要单单听道,自己欺哄自己。”(1:22)这短短一句话概括了整本雅各书的内容。雅各挑战他的读者反省他们的生活,确保他们不要被骗以为自己是基督徒,实际上却并非如此。
这就是雅各劝勉他的读者要成为那种类型的人的原因。那些人习惯遵从神的话语,而不仅仅是听。听神的话还不够,你必须按他所说的去行。希腊人用听众一词描写那来听讲座,但并不是讲师门徒的人。在我们今天,这等同于一个旁听一门课的人。这种课是我在大学最喜欢上的,因为它们太简单了。你可以去上课,记下所有信息,但并不需要做任何作业或参加任何考试。我想一些人每周日上教会,就像他们在旁听一门功课。他们做听道笔记,离开的时候对讲道人说这篇讲道讲得太好了,但他们离开教会之后从来没有对他们听到的采取任何行动。他们未能认识到,讲道实际上是结束之后才开始。周毕克写道:“一篇讲道并不是在牧师说‘阿们’的时候结束,那是讲道才真正开始的时候。很久以前苏格兰有一个故事,一位妻子问丈夫讲道是否已经结束。他回答说:‘没有,讲道已经说了,但还没有做。’”[13]
镜子里的道
我曾收到的其中一句最大表扬的话,就是某人对我说:“牧师,我看得出来你确实期望我们按圣经所说的去行!”这种期望出自于一种强烈信念,就是神赐给我们圣经,并不仅仅是让我们分析讨论它的意思。知道一段经文的意思,这只是学习圣经过程的一半。另一半就是把这意思应用到我们的生命当中。一位讲道人的工作,就是解释一段经文的意思,然后劝勉听众将它应用在他们的生命当中。有一个故事,一位讲道人去到一家新教会,履行讲台责任,他连续几周传讲同一篇信息。最终教会的一些成员变得厌烦,问他为什么每一个礼拜天都传讲同一篇一模一样的讲道。他很简单地回答说:“当你们开始按这篇讲道生活,我就继续讲下一篇。”[14]
如果你是一个诚实的人,你就不得不承认,你所知道的远远超过你目前付诸实践的。如果你从来没有听过另一篇讲道,你也有足够多的圣经真理,可以在你余生当中操练应用。你可能灵里感到满足,就是你每周上教会,你每天灵修,你每周参加查经班。但如果你没有把你正在读的正在听的应用出来,你就是在自欺。你是一开始就忘记了查考神的道最重要的整个要点所在。
雅各把神的道比作是一面镜子。一面镜子的目的,就是让你看到你的样子,让你能看到有什么事情需要解决、纠正或改变。你可能需要换衣服,梳头,剃胡子,化妆等等。那么你照镜子,看到你需要改变的一切,然后耸耸肩膀离开,对你看到的不采取任何行动,甚至更糟的是,忘记了你所看到的,那会是多么愚昧。然而每次你读完圣经,或听完一篇讲道,但对读到或听到的却从来不采取任何行动,你所做的就正是上面讲的那种情况。你就是雅各称之为“听了就忘”的那种人。
对神的道而言,这不仅仅是一种愚昧的态度,它还很危险。一个人不断接触神的道,却不正确回应听到的真理,这就是让自己落入险境,可能会失去他们可能已经有的真理(太13:10-13)。如果你不打算把你读到的应用出来,那么就不要浪费时间读圣经。如果你不打算按你在教会听到的采取行动,那么就不要浪费时间上教会。你不仅是在浪费时间,更要命的是,你是在因着疏忽神的道而为自己招来审判。每次你听到人传讲神的道,你都是在训练自己顺服或悖逆神。听神的道却不应用的最可怕之处,就是你的心最终要对神的道变得刚硬。曾有话说,让黄油融化的同一个太阳,却是让泥土变得刚硬。面对神的道,人不可能采取中立立场。每次你接触神的道,你不是被这道软化,就是因它变得刚硬。
就是你必须作雅各说的“实在行出来”的人的原因(1:25),殷勤地想方设法把你听到的应用出来。不要受骗,以为一篇讲道是在讲道人结束祷告的时候结束。要记住,这是真正做工开始的时候。你必须专注看神的道,认真检查你在生命中已经看到需要改变的方面。神的道就像一面镜子,绝不会撒谎。它总是表明真相。它是诚实,到了残忍的地步,有时你不会喜欢它让你看到的关于你自己的事。虽然如此,你却必须为“那全备、使人自由之律法”感恩(25节),它使你得释放脱离罪的奴役,加给你力量,使你能改变,长成耶稣基督的样式。当你顺服神的道改变,他就应许将祝福浇灌在你生命当中。
神用这番话鼓励约书亚:
这律法书不可离开你的口,总要昼夜思想,好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此,你的道路就可以亨通,凡事顺利。(书1:8)
诗篇这卷书以这应许作为开始:
不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福。他要像一棵树栽在溪水旁,按时候结果子,叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。(1:1-3)
耶稣说:“听神之道而遵守的人有福。”(路11:28)他也说:“你们既知道这事,若是去行就有福了。”(约13:17)这些经文证实了神话语中最基本的原则。圣经的底线是:如果你顺服神,神就要祝福你;但如果你悖逆神,他就要咒诅你。你是希望得到祝福还是诅咒?这完全取决于你是多么认真遵守神在他的道中所说的话,不仅仅是他所说的一些话,甚至不是他所说的大部分的话,而是他所说的全部的话。
当你的生活与神的道完全相符,你的生活实际活出他的道,神就最大得尊荣(多2:5、8、10)。你的生活让神和他的道不是显为美好,就是显为糟糕。最让神和他的道蒙羞的,莫过于就是那些宣称自己是基督徒,却不按神话语的原则生活的人。这让人得出结论说:“如果这就是上教会,听所有这些按圣经讲的讲道,参加所有这些查经班,每天读经的结果,那我可不想与圣经有任何交道。”但是让其他人看到,听合乎圣经的讲道,将听到的付诸实践,这给你带来改变生命的果效,这就会激发起他们的兴趣,让你有机会与他们分享神话语的真理,告诉他们也可以如何用他们的生活尊荣神(太5:16;彼前2:12)。就这样,随着神的道的种子带来丰收,好的听道者就人数加增。
意识到神和他道的名声落在危险境地,这就应当给你所需的一切动力,让你认真聆听和活出你听到的每一篇讲道,好使你的生活可以准确反映出圣经的教导。清教徒牧师耶利米·柏拉夫在礼拜天早上一篇题为《在听道时让神的名显为圣》的讲道结束部分,向他的会众发出这激动人心的劝勉:
弟兄们,今天早上我奉耶稣基督的名恳求你们,你们这些听道的人要荣耀这道,荣耀在这道中神的名。哦,惟愿你们当中无人令神的道蒙羞!……你们而是应当这样想:“我死了,埋在这地下腐烂了,也比神的道因我蒙羞要好……”你若曾经因着神的道得到任何好处,你离开时就应如此下定决心:“我要在我一生的日子努力做工尊荣神的道,我已从这道得到如此多好处。”如果这是今早你们每一个人心里的决心,今早的工作就蒙福了。
如果这是本书每一位读者读了本书之后下定的决心,我就认为写这本书是蒙了神祝福的工作。
学习讨论问题
1、有哪些圣经真理是你已经知道,但并没有在你生活当中付诸实践的?此时此刻你需要付诸实践的最重要真理是什么?
2、请读约翰福音14:15,15:14;约壹2:3-5。证明一个人是真正得救的最有力证据是什么?在你的生活当中有什么证据,证明你确实是认识神和爱神?
3、当你照本章中神的道这面镜子,你看到你生命当中有哪一件事是需要改变的?你必须做什么促成这改变?你需要采取的第一个步骤是什么?你应该在什么时候、在哪里开始?
求神使你成为一个实在行道的人,
勤奋寻找实际方法,
把他的道应用在你生命需要改变的领域,
好使你可以经历他对你生命的祝福。
[1] Joel R. Beeke, The Family at Church: Listening to Sermons and Attending Prayer Meetings (Grand Rapids: Reformation Heritage Books, 2004), 17.
[2] Richard Warren, Twelve Dynamic Bible Study Methods (Wheaton: Victor Books, 1981), 14.
[3] Jay E. Adams, Be Careful How You Listen (Birmingham, AL: Solid Ground Christian Books, 2007), 49.
[4] Homer A. Kent Jr., Faith That Works: Studies in the Epistle of James (Winona Lake, IN: BMH Books, 1986), 63.
[5] John MacArthur Jr., James (Chicago: Moody Press, 1998), 72.
[6] Jeremiah Burroughs, Gospel Worship (Ligonier, Penn: Soli Deo Gloria, 1990), 186.
[7] John R. W. Stott, The Contemporary Christian (Downers Grove, IL:Intervarsity Press, 1992), 184.
[8] John Piper, The Supremacy of God in Preaching (Grand Rapids: Baker, 1990), 37.
[9] Richard Baxter, The Practical Works of Richard Baxter, Vol. 1, A Christian Directory (Morgan, PA: Soli Deo Gloria, 1996), 475.
[10] Be Careful How You Listen, 59.
[11] The Contemporary Christian, 109.
[12] James, 77–79, 81, 84.
[13] The Family at Church, 16.
[14] Michael Fabarez, Preaching That Changes Lives (Nashville: Thomas Nelson, 2002), 184.
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